Архиепископ Афанасий (Мартос)
Слова и поучения

Вероучительные темы

Жизнь прихожанина, июнь 1958 г.

Цель земной жизни каждого человека – это спасение своей души в вечности. Православная вера и Православная Церковь содержат всё то, что нужно для достижения этого спасения. Епископ Феофан, знаменитый Вышинский затворник, пишет следующее: “Веруй во всё, во что веровать повелевает Святая Православная Церковь, и приемля благодатные силы через Таинства и взгревая их через участие во всех Богослужениях и через исполнение всех других постановлений Святой Церкви, иди неуклонно путём заповедей, Господом Иисусом Христом нам предписанных, под руководством законных пастырей, и спасёшься.”

Церковь имеет двоякое значение: с одной стороны она есть “от Бога установленное общество людей, соединённых Православной верою, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами” (катехизис), а с другой стороны в практике принято называть православный храм церковью. Православный христианин относится к одному и другому названию с благоговением и уважением.

Слово Божие учит, что Церковь, как общество православных верующих людей, есть живое мистическое тело Христово, Глава которой есть Сам Христос. Церковь, как Тело Христово, исполнено благодати Божией, спасающей и освящающей силой Божией. Поэтому всякий, кто пребывает своею верою в лоне Церкви Православной, спасается для жизни вечной. В символе Православной веры мы читаем следующее определение: “Верую во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.” Этими словами мы выражаем свою веру, что Православная Церковь едина во всём мире; она пребудет таковой до скончания сего века. Поскольку Православная Церковь существует во всём мире и к ней принадлежат все народы, исповедующие Православную веру, то она называется Вселенской. Существующие отдельные Православные так называемые Поместные Церкви, как например: Греческая, Русская, Румынская, Сербская, Болгарская, Константинопольская, Антиохийская, Иерусалимская, Александрийская и другие автокефальные Церкви, нисколько не нарушают единства Вселенской Православной Восточной Церкви. Все эти Церкви имеют собственное управление, независимое от другой, но сохраняют единство Православной веры, единство Таинств, единство благодатных даров Святого Духа, единство в общении молитвенном. Мы являемся чадами Русской Православной Церкви Заграницей, а через неё принадлежим к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Вселенской Православной Церкви.

Господь Иисус Христос, основывая Свою Церковь, установил в ней священную иерархию, т. е. епископов, священников и дьяконов. Избранные для служения Церкви в каждой из этих священных степеней посвящаются или рукополагаются, а не самозвано становятся таковыми. Причём это рукоположение должно быть совершенно законно, т. е. канонично. Без канонического рукоположения посвящение не действительно. Через законное рукоположение в таинстве священства сообщается благодать Всесвятого Духа рукополагаемому в священный сан. Эта благодать даёт ему право священнодействовать, учить и управлять в Церкви Христовой. Миряне не имеют этих прав и не могут совершать никаких священнодействий. Самозваное исполнение священных действий не есть священнодействие, а кощунственное действие, глубоко оскорбляющее Самого Господа.

Из трёх степеней священства епископство есть самое высокое по дару Духа Святого. Епископ есть преемник или наследник Святых Апостолов по благодати. Он имеет всю полноту Апостольской власти. Святые Отцы Первохристианской Православной Церкви и Священные каноны Вселенских соборов, основываясь на Священном Писании, ставят епископский сан очень высоко в церковной иерархии. “Без епископа нет Церкви,” “Кто не с епископом, тот не со Христом” – таково учение Православной Церкви. Без воли и благословения своего епископа никто из клира и мирян не имеет права ничего делать в Церкви. Священники и дьяконы исполняют свои священные обязанности только по полномочию и с благословения своего епископа. Таким образом, по установлению Иисуса Христа, епископы, а через них и священники являются устроителями и управителями в Церкви Христовой, работниками на ниве церковной. Архипастырям и пастырям Господь вверил души верующих приводить в послушание веры, руководить их в жизнь вечную. Они являются вдохновителями и устроителями, как всей Церкви, так и отдельных малых церквей или приходов. С них Господь спросит ответа за судьбы Церкви, за судьбу прихода, ими возглавляемого, за судьбу отдельных православных христиан, вверенных их духовному водительству. Священство есть служение страшное и ответственное перед Богом. На этом начале созидаемая жизнь в приходах освящается благодатью живущего в Церкви Спасителя Иисуса Христа.

Воодушевляющая вера, естественно, подвигает всех прихожан на живое деятельное участие в церковной жизни. Здесь каждый прихожанин несёт и должен нести своё послушание, порученное ему духовным пастырем. От этого послушания никто не может уклониться, не причинив ущерба душе своей. Уклонение отдельного прихожанина от возложенного на него послушания удаляет его от надежды на достижение спасения своей души. И наоборот, добросовестное исполнение своего послушания или своего служения в Церкви есть дело спасительное, приносящее великую пользу душе. Всякое доброе дело, исполняемое с усердием для блага Церкви в приходе, принимает Господь и как бы складывает на весы христианских добродетелей делателя. Счастлив тот, кто в течение своей земной жизни накопил много таких добродетелей. В каждом приходе открывается широкое поле для делания и даются большие возможности для накопления христианских добродетелей.

Церковно-приходская деятельность может выражаться в разных видах и формах. Один поёт в церковном хоре, другой читает при Богослужении, третий управляет церковным хором, четвёртый трудится над уборкой и украшением храма, пятый прислуживает в алтаре и помогает священнослужителям, шестой шьёт и чинит священные облачения или возжигает лампады, седьмой занимается приходской благотворительностью, восьмой жертвует на сооружение храма, девятый учительствует в церковной школе, десятый увещевает и обличает заблудших и отступивших от Православия и т.д. Исполнение должности церковного старосты или члена приходского совета, или казначея, или ревизионной комиссии приносит душе пользу, ибо это служение Церкви, а служение Церкви есть служение Христу. Душеполезным служением является служение Церкви в сестричестве, ибо это служение посвящается Дому Божию и делается во славу Божию. И все виды церковной деятельности приносят пользу душе делателя, если он исполняет это во славу Божию, для спасения души своей, в простоте сердечной, а не ради гнусной корысти или движимый честолюбием. Святой Апостол Павел называет служение Церкви созиданием тела Христова (Еф. 4:11-13).

Служа Церкви, нельзя вносить расстройство в церковную жизнь. Всякое расстройство в церковной жизни, вносимое отдельными лицами или группами лиц, есть большой грех, противный Богу, строго осуждённый святым Апостолом Павлом (1 Кор. 1:10-12). Разделение в церковной жизни или вражда в Церкви уничтожает спасительное дело Христово. В своей церковной деятельности каждый должен поступать соответственно наставлению Слова Божия, в котором сказано: “Не думайте о себе более, нежели должно думать, но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил… И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования: то имеешь ли служение, пребывай в служении, учитель ли – в учении, увещатель ли – увещевай, раздаватель ли – раздавай в простоте, начальник ли – начальствуй с усердием, благотворитель ли – благотвори с радушием, любовь да будет не притворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру, будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы; в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве… Будьте единомышленны между собою; не высоко мудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь (заботьтесь) о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми” (Рим. 12:3, 6-18).

Это наставление Апостола указывает нам тот путь, по которому мы должны шествовать, чтобы достигнуть вечного спасения. На строго христианских принципах устраивалась вся церковная жизнь первых веков Христианства. Христиане тех веков были высоконравственными в своей частной и семейной жизни. На строго православных принципах должна устраиваться и наша жизнь ныне. Если высокое благочестие первых христиан нам кажется ныне непосильным, то всё же к их идеалу нам нужно стремиться. Древняя и новая Русь воплощала в своей жизни христианские идеалы. Сонмы святых угодников Божиих, в земле Российской просиявших, свидетельствует об этом. Все они являются нашими небесными заступниками и молитвенниками пред престолом Всевышнего. К их заступничеству мы должны почаще обращаться с горячей молитвой. Их небесная помощь всегда является действенной. Русские православные люди глубоко верили в это, служили молебны и десятками тысяч ходили на поклонение мощам этих святых Угодников, глубоко почитали память своих небесных покровителей, имена которых, полученные при крещении, они носили. И вера их не оставалась тщетной. Благочестие русского народа искони сияло ярко на весь православный мир. Вся жизнь его не только личная и семейная, но даже общественная и государственная была проникнута церковностью. Жертвенной рукой созидались великолепные храмы, соборы и монастыри. Вся Русь была густо усеяна множеством храмов Божиих, в которых ежедневно совершались Богослужения. В праздничные и воскресные дни эти храмы были переполнены молящимися, в них искусно пели мощные хоры, совершались торжественные Богослужения . Опаздывавших в церковь на Богослужение тогда было мало, ибо все стремились попасть к началу Богослужения. Разговоров, перешёптываний, расхаживаний по храму во время службы не было. Все пребывали на молитве в благоговейном настроении. Мужчины стояли справа, а женщины слева в храме. Женщины все молились с покрытыми головами и вели себя скромно и смиренно. Молящиеся сознавали, что они находятся в Доме Божием пред лицом Самого Господа, Который взирает на них и знает их помышления. Народ любил свои храмы и много жертвовал на их украшения и содержание. При каждом храме жизнь била ключом. Русский человек нёс туда своё горе и свою радость. По его молитвам Господь помогал ему и давал силы нести свой житейский крест, который для многих был очень тяжёлым. Неверующих тогда не было на Руси, а все принадлежали к своему приходскому храму, являясь его прихожанами. Настоятель у них был не только священником, но и истинным отцом духовным. Он знал своих прихожан, называл их по именам, а прихожане были его детьми, которые относились к нему с уважением и любовью.

Наш народ уважал и умел уважать своё духовенство. В таком виде и в таких формах развивалась церковная жизнь на Руси со дня крещения её при Великом князе киевском святом Владимире, и раньше его, со дня святой благоверной княгини Ольги. Русские люди, очутившись по воле Божией на чужбине и расселившись по разным странам, воспитанные в православной вере, начали устраивать свою жизнь в новых условиях с сохранением благочестивых традиций своих славных предков. Везде, где поселилась более-менее значительная группа русских эмигрантов, там был воздвигнут храм Божий трудами и жертвами русских поселенцев. Вокруг этого храма сосредотачивалась не только церковная жизнь, но и общественно-политическая. Сооружённый храм становился объединительным центром.

При явной помощи Божией и большой жертвенности многих русских людей доброй воли, мы создали великолепный храм Божий в столь короткое время, что у одних вызвало недоумение, а у других восторг. Этот храм является нашим кафедральным собором и будет таковым для всех архипастырей Аргентинской епархии Русской Православной Церкви заграницей. Отныне вокруг собора должны объединиться и под моим архипастырским омофором сгруппироваться в одну дружную семью все русские люди, находящиеся не только в Буэнос-Айресе, но и в других городах Аргентины.

Если первый русский храм в этом городе, сооружённый более полсотни лет тому назад, послужил местом церковного раскола и большой церковной смуты по вине своекорыстных людей, то сей собор может ныне объединить их, ранее отклонившихся от церковного русского единства. Ничто не препятствует им возвратиться назад в лоно Русской Православной Церкви и быть с нами “в единстве духа, в союзе мира,” по выражению Святого Апостола Павла (Еф. 4:3). Пробуждаемый этим благочестивым желанием я призываю вас и всех русских людей сплотиться здесь, возле сего кафедрального собора и объединиться теснейшим образом в горячей молитве об отпущении грехов многих, о спасении души своей, об освобождении родины нашей от коммунистического ига. Нам не о чем враждовать друг с другом, нам нечего делить между собой. Но зато у нас много данных для объединения. Единство спасает, а раскол губит. В Буэнос-Айресе много православных людей, но далеко не все они состоят прихожанами в том или ином приходе, как полноправные его члены. И такое явление свидетельствует о несознательности наших соотечественников в церковном отношении. Многие не состоят в приходе, потому что не понимают значения и важности этого дела. По определению Приходского Устава Всероссийской Церкви времён святейшего патриарха Тихона, “приходом в Православной Церкви называется общество православных христиан, состоящих из клира и мирян, пребывающих на определённой местности и объединённых при храме, составляющее часть епархии и находящееся в каноническом управлении своего епархиального Архиерея, под руководством поставленного последним священника-настоятеля.” “Назначение прихода состоит в том, чтобы православные христиане, объединённые верой во Христа, молитвами, христианским учением и церковною дисциплиною, содействовали друг другу в достижении спасения через участие в Таинствах, христианском просвещении, доброй жизни, в делах христианского благотворения и имели попечение о нуждах своего храма, причта и прихода с его учреждениями, а также о нуждах обще-епархиальных и общецерковных Русской и Вселенской Церкви.” Как видно из этого определения, приход не есть организация светского характера, преследующая земные цели.

Приход есть общество чисто религиозное, освящаемое благодатью Духа Святого. Каждый член прихода, исполняющий требования Церкви и церковной дисциплины, спасается для вечности. Пребывающий в приходе, пребывает в лоне Православной Церкви, ибо приход есть малая церковь. Вот почему так важно состоять членом прихода и нести на себе все тяготы церковной жизни. Жаль, что многие не желают состоять прихожанами, уклоняясь от активного участия в церковной жизни.

О спасательной пользе состояния членом прихода я приведу пару примеров, взятых из действительной недавней жизни. В одном из приходов нашей Епархии несколько лиц сожительствовали без церковного брака, что является тяжким нарушением Закона Божия. При моём посредстве эти лица обвенчались в Церкви и стали полноправными прихожанами и искренне благодарили меня, что я увёл их с грешного пути и ввёл их в церковную жизнь. Таких примеров можно было приводить много. В другом приходе сестричество состояло почти на половину из незаконно сожительствующих женщин. Когда мы объяснили, что они не имеют права состоять в сестричестве без церковного брака, то часть из них немедленно обвенчалась в церкви. Таким образом, как видите, церковная дисциплина имеет благотворное влияние на исправление грешников.

Опасение исключения из состава прихода должно удерживать истинно верующих и церковных людей от впадения в тяжкий грех. Согласно церковным правилам, прихожанами признаются все лица православного исповедания, живущие в пределах данного прихода и сохраняющие живую связь с приходским храмом. Все эти лица вписываются в особую приходскую книгу вместе с их семействами. В этой книге отмечаются фамилии, имя, отечество, звание и род занятий каждого, сколько лет или дата рождения и крещения, дата бытия и исповеди и Святого Причастия, вступления в брак, время смерти, время переселения в приход или выбытия из него. Обязанностью прихожанина является: принимать участие по воскресным и по возможности праздничным дням в Богослужениях в своём приходском храме, несколько раз в году исповедаться и причащаться Святых Тайн Тела и Крови Христовых, принимать участие в делах благотворения, христианского просвещения и взаимопомощи. Вот в таком виде представляется жизнь и деятельность доброго прихожанина Православной Русской Церкви, ревнующего о своём личном спасении и о развитии прихода, к которому он принадлежит.


Братья Иисуса Христа

В Священном Писании “есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают как и прочие Писания” (2 Петра 3:16).

Такими неудобовразумительными местами для сектантов являются и те, в которых говорится о “братьях Иисуса” (Мф. 13:54-56; Марк 6:2-3; Лука 8:19-21; Иоанн 2:12). Вскоре после совершения чуда в Кане Галилейской, Иисус Христос пришёл в город Капернаум и здесь в синагоге начал поучать народ. Жители Капернаума отлично знали, что Иисус нигде древнеиудейское богословие не изучал, а посему были поражены силой и глубиной Его учения. Слухи о чуде в Кане до них также дошли и они с изумлением воскликнули: “Откуда у Него такая премудрость и сила? Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосия, и Симон и Иуда? И сёстры Его не все ли между нами? Откуда же у Него всё это?” (Мф. 13:54-56). Вот на основании этих слов “невежды и дерзают утверждать, что у Пресвятой Девы Марии, кроме Иисуса, были и другие сыновья. Но прежде всего, святой евангелист Матфей не от себя говорит о “братьях Иисуса,” а только повторяет слова жителей Капернаума, подобно тому, как тот же евангелист повторил слова фарисеев, что Христос изгоняет бесов не иначе, “как силою веельзевула, князя бесовского” (Мф. 12:24; 9:34).

Если сектанты принимают слова жителей Капернаума о детях Пресвятой Богородицы за истинное свидетельство, то в таком случае, не нарушая законов логики, они должны продолжить своё кощунство и вместе с капернаумцами сказать, что Иисус Христос был сыном плотника, а также богохульно повторить выше приведённые слова фарисеев, т. е. иначе говоря, должны сознаться, что они антихристиане, враги Иисуса, подобно фарисеям. Разным сектантам, из вчерашних православных, не способным сказать самостоятельно живое слово, но только слепо повторяющим слова дешёвых американских проповедников, непременно хочется, чтобы по Писанию выходило, что у Пресвятой Девы были дети. На это мы предложим им найти место в Священном Писании, где сказано, что они были. Наличие спора вокруг этого вопроса указывает, что сектанты имеют непримиримую вражду к Богородице. Оттого только, что Православная Церковь учит, что Она не имела детей, кроме Единородного сына, Господа нашего Иисуса Христа, сектанта подмывает непременно сказать обратное.

Однако постараемся ознакомить читателя с этим вопросом более подробно. Прежде всего слова “братья” или “брат” на языке Священного Писания ни в коем случае не свидетельствует об единоутробном родстве. В Ветхом Завете братом именуется всякий единоплеменник, напр.: “Не гнушайся Идумеянином (это потомки Исава – язычники), ибо он брат твой” (Второзаконие 23:7). В Новом Завете братом является всякий единоверец не зависимо от национального происхождения (Мф. 23:8; Рим. 1:13; 1 Кор. 1:26; Галат. 4:12 и т.д. (. Точно такое же значение имеет слово греческое “адельфос,” гебрайское “ах,” по-русски “сродник.” Да и сами сектанты называют братьями всех принадлежащих к их секте. Тоже самое нужно сказать и о “братьях” Иисуса Христа. Для того, чтобы иметь право утверждать, что “братья” Иисуса Христа были “единоутробными,” нужно указать в Священном Писании хотя бы намёк на то, что Пресвятая Дева Мария была Матерью Иакова, Иосии, Симона и Иуды. Но вот этого нигде и нет! Напротив, везде, где “Матерь Его” (Иоан. 19:25) или “Матерь Иисуса” (Иоан. 2:3), т. е. Мать единственного Сына. В противном случае нужно было бы сказать: Мать Иисуса, Иакова, Иосии, Симона и Иуды.

На кресте перед смертью Христос поручает заботу о Своей Матери Апостолу Иоанну: “Жено, се сын Твой.” Потом говорит ученику: “Се Матерь твоя”! (Иоан. 19:26-27). Такого усыновления не могло бы быть, если бы у Девы Марии были и другие сыновья, так как обязанности Иисуса Христа по отношении к Его Матери должны были бы автоматически перейти к старшему сыну, т. е. Иакову. Кто же была мать этих “братьев” Иисуса? Можно ли найти указание на это в Священном Писании? Можно. Говоря о женщинах, стоящих на Голгофе у креста Господня, святой евангелист Иоанн Богослов называет трёх Марий: “При кресте Иисуса Стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина” (Иоан. 19:25). Евангелисты же Матфей (27:56), Марк (15:40) и Лука (24:10) называют Марию Клеопову матерью Иакова и Иосии.

О том, была ли Мария Клеопова материю Симона и Иуды (не Искариотского), евангелисты не упоминают. Но так как Симон и Иуда называются также “братьями” Иисуса и имена их стоят рядом с Иаковом и Иосией, то мы в праве утверждать, что и они были детьми Марии Клеоповой. Пресвятая Дева Мария нигде и ни разу не названа их матерью. Имеются также другие свидетельства об этом. Так, напр., Иуда сам называет себя братом Иакова (Иуда 1). Этот Иаков, явно отличный от одного из братьев, сынов Заведеевых, был первоепископом Церкви в Иерусалиме. Святой апостол Павел называет его братом Господним (Галат. 1:19), т. е. сыном Марии Клеоповой, родственницы Пресвятой Девы Марии. О Симоне нет нарочитого упоминания в Священном Писании в этом смысле, но есть указание древнейшего историка Церкви Эгезиппа, что он, Симон, был тоже сыном Марии Клеоповой. Впрочем, если кто непременно захочет оспорить это указание, то нам всё равно: пусть Симон будет сыном кого-то другого, это не помешает ему называться братом Господним, если на то есть основание. Пресвятая Дева Мария была единственной дочерью родителей Иоакима и Анны, а, следовательно, Мария Клеопова могла быть только двоюродной или троюродной сестрой Ее, а “братья” Иисуса приходились лишь троюродными или четвероюродными братьями Господа. Для нормального человека как будто бы всё ясно. Но Премудрый говорит: “Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его” (Притчи Соломона 27:22). О, если бы это была одна только глупость! – Упорное желание не согласиться с доводами разума и со свидетельствами Священного Писания, неудержимое стремление во что бы ни стало утверждать, что у Девы Марии были и другие дети, а самое главное – кощунственное поругание сектантами Богородицы, невольно заставляет думать, что помимо “невежества” и “глупости” и воля их порабощена “князем мира сего.”

Не будучи в состоянии опровергнуть того, что “братья” Иисуса были сыновьями Марии Клеоповой, сектанты говорят: “. . . если Иисус Христос был первенцем, то, значит, были и последующие дети уже не от Духа Святого, а от Иосифа.” Но Священное Писание говорит другое. На библейском языке первенцем называется каждый, родившийся первым, хотя бы после этого рождения и не было других детей (Исход. 13:2; 34:19-20). В этом смысле и сам Христос именует себя “первенцем”: “Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний” (Откр. 1:10); “Так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив” (Откр. 2:8). Слова же евангелиста Матфея: “И не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего Первенца” (Матф. 1:25), ни в коем случае нельзя понимать в том смысле, что после рождения Иисуса Иосиф “познал” Марию. Греческое слово “эос у” – “как наконец” – отрицательная форма выражения означает, что Иосиф “не знал” Марию до рождества и после рождества Иисуса Христа. В евангельском повествовании о Благовещении Ангел сказал Пресвятой Деве Марии: "И вот зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя Иисус". Мария же сказала: “Как будет это, когда Я мужа не знаю?” (Лука 1:34). Из этих слов Её видно, что Она не была женою Иосифа, как уверяют сектанты. Иосиф же, престарелый вдовец, обручился с Нею, дабы опекать Её, без намерения жить с Нею брачно. Зная это, мы понимаем Ее недоумение.

У евреев была величайшая святыня – Ковчег Завета, в котором хранились каменные скрижали Завета, золотой сосуд с манной и прозябший жезл Аарона. К этому ковчегу никто не смел прикасаться. Еврей по имени Оза, прикоснувшись к этой святыне, сразу же был наказан смертью (2 Царств 6:1-7). Как же дерзнул бы Иосиф не только прикоснуться, но и “познать” Новозаветный Ковчег, в котором пребывал Сын Божий? Архангел Гавриил именует Деву Марию благодатной и благословенной между жёнами (Лук. 1:28). Он говорит, что Родившийся от Нее есть от Духа Свята. Елизавета именует Её благословенной и Матерью Господа. Одна из еврейских женщин говорит: “Блаженно чрево носившее Тебя и сосцы тебя питавшие” (Лука 11:27). Сама Дева Мария, со слов Архангела, говорит: “Отныне будут ублажать Меня все роды” (Лука 1:48). Утверждать после этого, что у Пресвятой Девы Марии были дети от Иосифа, это значит произносить хулу на Духа Святого, это значит совершать дьявольский грех, который не простится ни в сем, ни в будущем веке!


Об объединении церквей

Созыв Римским Папой католического Вселенского собора вызвал много толков и суждений как в печати, так и в разговорах частных лиц. Заговорили об этом не только сами римо-католики, но и представители других христианских Церквей, в том числе и православные. Заинтересовались созывом этого Собора в надежде, что может наступить в какой-то степени и какой-то форме объединение Церквей Католической и других христианских, а в первую очередь Православной. Римо-католики усиленно занимаются пропагандой в этом направлении, понимая конечно, объединение в смысле полного присоединения Православной Церкви к Римо-католической. Но вся католическая шумиха вокруг предстоящего их Вселенского Собора и возможности объединения Церквей является лишь теорией, без всякого практического применения. Наивысшим стремлением всех христиан должно быть создание единства Христовой Церкви на земле. Христос основал Церковь едину. Она есть мистическое тело Его. Главою Тела Христова – Церкви – является Христос. Таким образом, сохранение единства Церкви есть закон Божественного Основателя её. Разъединение или раздирание единства Церкви есть большой грех против Самого Господа.

Но истинная Церковь Христова осталась и есть едина. В своём мистическом единстве она неразделима. Если же ныне существуют в мире разные христианские Церкви, то являются они только её осколками. Истинную Церковь врата ада не одолеют до кончины мира, по слову Христа Спасителя. И эта истинная Церковь существует; она есть, едина, святая, соборная и апостольская – это Церковь Православная. Ей нет надобности объединяться или воссоединяться с какой-либо иной Церковью. К ней, как к истинной Церкви Христовой, должны присоединиться все другие Церкви, ищущие единения. В этом смысле Православная Церковь рассматривает единение Церквей, о коем она молится на ектеньях за Богослужением. Католики устраивают недели моления об объединении христианских Церквей, но это объединение они понимают только вокруг Рима и Ватикана под главенством Папы. Иного пути объединения они не признают. Ими обдумываются и изобретаются разные средства и методы, как лучше и успешнее этого достигнуть без всякого ущерба католической доктрине.

Однако православные не могут принять католическое учение о непогрешимости Римского Папы, о филиокве, о не порочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о чистилище и о многих католических доктринах. Принять их – значит стать римо-католиком. К этому сводится вся миссионерская работа Ватикана, но она неприемлема для Православия. Со стороны Римского Папы не было и не может быть приглашения православным принять участие в созываемом им Вселенском Католическом Соборе. Для этого нужно было бы сначала изменить канонические правила Римской Церкви. Православные могут быть допущены на этот Собор только как наблюдатели или гости наравне с журналистами. Но такое присутствие православных на Вселенском Католическом Соборе никакого практического значения для дела объединения Церквей не может иметь. Как до Собора, так и после Собора всё останется по-старому. Православный Вселенский Патриарх Афинагор высказал свою точку зрения по делу объединения Церквей. Буквально Патриарх сказал греческому журналисту П. Палеологу следующее: “Православная Церковь готова признать примат Папы при условии, что он признаётся первым среди равных, а не первым при равенстве всех остальных глав Церквей, что походило бы на монархическую доктрину над Христианством.” Если Папа это признаёт, то первый шаг к объединению обеих Церквей будет сделан. Каждая Церковь сохранила бы теперешнюю форму и практику, пока богословы не нашли бы путь к изжитию некоторых доктринальных различий. На этих условиях Патриарх готов был бы посетить Папу, если бы тот согласился сделать ему ответный визит. Патриарх не видит основания для того, чтобы уклониться от участия в Ватиканском Соборе, если в нём примут участие другие Православные и Протестантские Церкви – ведь было сообщение о том, что “наблюдатели” будут приглашены.

Такова точка зрения Константинопольского патриарха, но она ни в какой степени не отображает мнения всех прочих православных Патриархов и Митрополитов, возглавителей Поместных Православных Церквей. У них может быть иная точка зрения и иной подход к этому вопросу. Во всяком случае, можно определённо судить, что предстоящий Ватиканский Собор не несёт существенного изменения в христианском мире. Его постановления коснутся только Римо-католической Церкви. Разъединение христиан останется в прежнем виде, отступление от Истины Христовой будет продолжаться, безбожие и материализм будут укреплять свою силу. Признаки этого налицо.


Проблема Всеправославного Церковного Собора

Под впечатлением созыва Римским Папой Иоанном 23-м Вселенского Католического Собора начали раздаваться голоса среди православных о созыве Всеправославного Церковного Собора. Материала для обсуждения на этом Соборе имеется много. Всеправославные конференции уже созывались в годы перед Второй Мировой войной, на которых обсуждались богословами разные проблемы богословского характера. Первая такая конференция состоялась на Святой Горе Афон, а вторая в Афинах. В сентябре 1961 года состоялось Совещание представителей всех Православных автокефальных Церквей на острове Родос. В этом Совещании приняли участие 80 делегатов от 12 Православных Церквей. Во всех этих Совещаниях и Конференциях происходил только обмен мнениями по разным текущим вопросам церковной жизни. Важных постановлений не сделано. Зато выяснились разные точки зрения между церковными делегатами из стран коммунистического блока и остальным православным миром. Это расхождение ясно выразилось на Родосском Совещании. Делегаты подсоветской церкви пытались внести политику в пользу коммунистов. С ними не согласились остальные, кроме делегатов из коммунистических Румынии, Болгарии, Польши, Чехословакии и Югославии. Эти последние стояли на стороне советской делегации. В 1963 году имеет быть собранным межправославный Церковный Собор снова на о. Родосе. Для подготовки к этому Собору будет образован особый комитет с главной квартирой, вероятно, на о. Родос. Главным инициатором всех этих всеправославных конференций является Константинопольский патриарх. Всеправославные Соборы не могут быть Вселенскими без участия делегатов всех Христианских Церквей. Но эти Христианские Церкви должны быть православными по вере. Вселенский Собор не может состоять из инославных церквей. По этим причинам и ныне созываемый Римским Папой Католический Собор не является Вселенским, хотя он так называется католиками.

Последний Вселенский Собор происходил в 787 году. Это был 7-ой Вселенский Собор. После него больше Вселенских Соборов не было. Существовало много причин препятствующих созыву 8-го Вселенского Собора. Первой причиной было то, что в 867 году, во время патриаршества Константинопольского Патриарха Фотия (857-867), отпал от Вселенской Православной Церкви Римский Патриархат, а в 1054 году это отпадение закреплено окончательно. Без участия Римского Патриархата Вселенский Собор был бы не полным, как равно не может состояться Вселенский Собор без Православной Восточной Церкви. Вселенский Собор возможен при единстве всех Церквей. Серьёзной причиной невозможности созыва Вселенского Собора было завоевание арабами Православного Востока, северной Африки и Испании. Три Патриарха: Иерусалимский, Александрийский и Антиохийский сильно пострадали от нашествия арабов- мусульман. Арабы-мусульмане, поклонники Магомета, не допускали православных до участия на Соборе.

А дальше пошли так называемые Крестовые походы (1096-1270), которых было семь. Римские Папы подняли эти походы для освобождения Святой земли от магометан, а в действительности они имели целью уничтожить Православную Церковь. Захватывая временно православные земли, католики-крестоносцы приносили больший вред православным, чем мусульмане: они издевались над православными, а особенно над православными святынями. И это ещё более углубило раздел Церквей Православной и Католической. В 1453 году пал Константинополь (Царьград) под ударами турок магометан. Древнее Византийское Православное царство перестало существовать, как оплот Православия. Византия и Константинополь назывался вторым Римом, как столица Римской империи. Как видим, православный мир не имел покоя, и уже не было подходящего времени для созыва 8-го Вселенского Собора.

Но с другой стороны дальнейшие Вселенские Соборы не были нужны, потому что на бывших семи Вселенских Соборах было определено и установлено всё, что необходимо для Православного учения. На них полностью сформированы все христианские догматы. Но с течением времени появились новые вопросы, которые требуют соборного решения всей Православной Церкви. С этой точки зрения 8-й Вселенский Собор необходим и он будет созван, когда настанет благоприятное время. Все православные конференции и совещания являются лишь подготовительными органами для созыва Вселенского собора. Если Господу угодно будет, то такой Собор окончательно решит вопрос объединения Церквей, о чём все молятся, и к чему стремятся лучшие христианские мыслители. Объединение Церквей есть дело Божие и без воли Божией оно не совершится.


Свидетели Иеговы

“Свидетели Иеговы” – чрезвычайно боевая, можно сказать, агрессивная организация. 20 лет назад она насчитывала лишь 60.000 человек, а теперь в ней 950.000. Каждый год, в среднем, она вырастает на 10%. Посмотрите, как растут съезды “свидетелей Иеговы,” проводимые на нью-йоркских стадионах. В июле 1950 г. на стадионе “Янки” собралось 112.410 “свидетелей Иеговы.” В июле 1953 г. их там было уже 165.000. В июле 1958 г. одного стадиона уже не хватало, наряду со стадионом “Янки” был снят и стадион “Поло Граундс.” В тот год приняли участие 259.922 “свидетеля Иеговы.” Нынче они проводят свои съезды одновременно в нескольких городах Америки.

Кто такие “свидетели Иеговы”? Эта секта была основана Чарльзом Расселом в 1872 г. Рассел, уроженец штата Пеннсильвании, был пресвитерианцем. На основе каких-то, говорят, сложных вычислений, связанных с египетскими пирамидами, он предсказал, что конец мира наступит в 1874 г., т.е. два года спустя после основания секты “свидетелей Иеговы.” Потом Рассел перенес конец мира на 1914 год. Но Рассел умер в 1916 г., а “конец мира” так и не наступил.

Другой возглавитель секты, Ротерфорд, обличал Рассела, как “слугу дьявола.” Он создал новую теорию, согласно которой при конце мира произойдет “Армагеддон” битва “войск Иеговы” с войсками дьявола. При этом 144.000 избранных “свидетелей Иеговы” превратятся как бы в бесплотных ангелов, а миллион других “свидетелей Иеговы,” принадлежащих к нижнему классу, обретут свою мирскую плоть и станут бессмертными. Именно на бессмертие и напирают те проповедники, которые ходят по домам. Начинают они с того, что приносят будто бы “надежду на будущее”: станьте “свидетелями Иеговы,” и вы обретете бессмертие…

Главное, что следует знать и помнить, это то, что “свидетели Иеговы” – воинственная АНТИХРИСТИАНСКАЯ СЕКТА. Они отрицают Божественное происхождение Христа, не верят в Святой Дух, в существование души. Воинственность, агрессивность этой секты проявляется не только в хождении по домам, но также в необыкновенно напористом распространении литературы. Если в 1957 г. “свидетели Иеговы” распространили 16.547.180 книг, брошюр и листовок, то в 1960 г. – 22.726.433. Они выпускают 2 журнала: “Овейк” и “Ватчтауэр” – “Пробудись!” и “Сторожевая башня.” В Бруклине у них давно уже была огромная, занимающая целый квартал, типография; теперь они должны были добавить новую тринадцатиэтажную типографию. В их главном штабе в Бруклине работают 607 человек. Теперь выстроен новый дом в 12 этажей, так как штат увеличивается ещё на 1100 человек. Все “свидетели Иеговы,” принявшие “крещение,” считаются “священниками.” Разумеется, они чрезвычайно начитаны в Библии. Не думаю, чтобы какой-нибудь простой грешный мог выдержать с ними спор на библейские темы. Поэтому, не проще ли вообще не вступать с ними в такие споры? Католикам недавно было не то, чтобы официально, но, скажем, полуофициально предложено избегать контактов со “свидетелями Иеговы.” Это весьма разумное предложение. Его следует принять и нам, православным, чтобы не совратились с пути истины и не отпали от родной Православной Церкви.