Архиепископ Афанасий (Мартос)
Слова и поучения

Пасхальные послания

Пасхальное послание, 1957 г.
Преосвященного Епископа Афанасия
аргентинской, парагвайской и уругвайской пастве

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

“Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом” (1 Петра 3: 18).

“Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего” (2 Коринф. 5:15).

Господь наш Иисус Христос пострадал и воскрес от гроба за весь мир, за всех людей, чтобы Своею пречистою Кровью всех привести ко спасению. Он воскрес, чтобы через веру в него все сделались сынами Божьими (Галат. 3:26; Иоанн, 1:12). Поэтому весь христианский мир так радостно прославляет Воскресшего Господа, поэтому Пасха Христова является величайшим христианским праздником. По счастливому совпадению в этом году все Христианские Церкви вместе празднуют “Сей нареченный и святой день, праздников праздник и торжество из торжеств” – “Пасху Божию спасительную, двери райские нам отверзающую.” В этот праздник более, чем в иное время, чувствуется общность веры у всех христиан, несмотря на их вероисповедные расхождения.

Все века христианские народы Востока и Запада ежегодно торжественно празднуют Воскресение Христово. Каждый по-своему выражает радость по этому поводу. Но из всех народов русский народ наиболее глубоко воспринял радость веры в Воскресшего Господа. Он вложил в празднование Пасхи столько духовного восторга и столько искренней веры, что она переходит порою как бы в видение. Пасхальная радость заполняла всю его душу, охватывала всё его существо. Воскресший Христос Жизнодавец был для него поистине “Путь, и Истина и Жизнь” (Иоанн 14:6).

Живое ощущение Воскресения Христа так глубоко укоренилось в душе русских людей, что не притупилось и до ныне, несмотря на тяжёлые условия многолетнего террора и запуганности в Советском Союзе. Антирелигиозная пропаганда и безбожное воспитание юношества не уничтожили целиком живой веры в Бога. Неизжитое сокровище веры православной является главным средостением между верующим народом и коммунистической властью.

В эмиграции исповедание Воскресшего Христа не знает препятствий извне, поэтому является оно повсеместно с большим духовным подъёмом и радостным пасхальным настроением. В Светлую ночь Пасхи все наши храмы заполняются ликующим народом, и стены их оглашаются мощным торжествующим пением. Это свидетельствует о том, что Пасха Христова продолжает быть источником духовной силы и нравственного воодушевления для русских людей в рассеянии сущих.

И это религиозное чувство в русском народе воспитала Православная Церковь. Веками она питала его духовной пищей, освящала благодатью Духа Святого через таинства священнодействия, укрепляла его в единстве веры православной, в познании Сына Божия, приводя его в мужа совершенна и в меру возраста Христова, по образному выражению святого Апостола Павла (Ефес. 4:13).

Православная Русская Церковь всегда была верной сестрой Поместных Православных Церквей, которые все вместе составляют ЕДИНУЮ СВЯТУЮ СОБОРНУЮ И АПОСТОЛЬСКУЮ ЦЕРКОВЬ, именуемую Вселенской. В составе Вселенской Православной Церкви она развивалась столетиями, вырабатывала свои особенности и создавала собственные национальные формы: свою традицию, свою церковную идеологию, свои богослужебные чины и обряды, свой церковный язык, свои праздники, свой Месяцеслов святых Угодников Божиих, в земле Российской просиявших. Русский хотел славить Бога по своему собственному разумению.

Православие теснейшим образом срослось с нашим народом, стало его неотъемлемой частью, его живою душой . Русский народ горячо был предан своей вере православной и жертвенно отдавал жизнь свою за неё. “ За веру святую, за Русь православную!” – был его клич боевой с древнейших времён. Православная Русская Церковь сияла чистотою своего учения, отличалась высоким благочестием, получившим название: “русское благочестие,” славилась на весь мир богословской учёностью. Русские многочисленные духовные семинарии и четыре духовные академии: Петербургская, Московская, Киевская и Казанская подготовляли кадры образованного духовенства не только для России, но и для других Православных Церквей в мире. В русских духовных академиях обучались православные греки, сиро-арабы, румыны, сербы и болгары, которые становились епископами или священниками у себя на родине и были хорошими работниками на ниве Христовой. Внутренние качества Русской Церкви создавали ей добрую славу. Авторитет её высоко стоял среди Православных Церквей не только славянских, но и не славянских.

Но всё это было в прошлом. Ныне положение изменилось в худшую сторону. Прежнее величие и слава Русской Церкви умалились вследствие неблагоприятных условий для её жизни и деятельности. Трагедия России пагубно отразилась на судьбе Русской Церкви. Воцарившийся на Русской земле безбожный коммунизм мобилизовал все свои силы на борьбу с нею. Случилось то, о чём писал за много лет до этого Ф. М. Достоевский: “Наши не просто становятся безбожниками: они пламенно веруют в атеизм, как бы в новую веру, никак и не замечая, что уверовали в нуль… Коль атеистом станет, то непременно начнёт требовать искоренения веры в Бога насилием, т. е., стало быть, мечом”. Однако, по завету Христа Спасителя, “врата ада не одолеют Церкви” Христовой (Мф. 16:18). Она жива и будет жить до скончания века.

Тяжело страждет Православная Русская Церковь за границей, в странах русского рассеяния. Большие скорби и глубокие раны причиняют ей здесь осуетившиеся чада её, которые разорвали её единство и этим ослабили её силу и авторитет. В Русском зарубежье совершается тот грех, против которого выступал с обличением Апостол Павел в послании к коринфянам (1 Кор. 1:11-13). В церковной жизни Буэнос-Айреса в свое время произошли разделения по указанному Апостолом признаку. Пренебрегли единством Церкви и создали расколы на почве личной симпатии. Грех совершён тяжёлый. В Великом посту многие исповедались, но этот грех остаётся нераскаянным. В юрисдикционной вражде, забыли Воскресшего Христа, Который есть Бог любви и мира (2 Коринф. 13:11). Пред Своими голгофскими страданиями Господь молился, чтобы “все едино были” (Иоан. 17:21), но этой молитве не внемлет грешный мир. Наши призывы к единению всех православных русских людей в Аргентине вызывают озлобление и ожесточение у противников. Но мы верим и надеемся, что Господь смягчит озлобленные сердца и возвратит в единство церковное всех отпадших братьев наших.

В светлые дни Пасхи, когда мы празднуем “смерти умерщвление, адово разрушение и иного вечного жития начало,” своевременно вспомнить про Церковь Православную, как крепкую основу русского народа на протяжении его тысячелетнего бытия. Нас воодушевляет глубокая вера в то, что Русская Православная Церковь воскреснет в прежней славе своей и соберёт под своим победоносным знаменем чад своих, “как птица собирает птенцов своих под крылья” (Мф. 23:37). Тогда разрушатся все козни вражьи, сеющие смуту и разделение.

“Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!” – восклицает Святая Церковь в светлую ночь Воскресения Христова. Да воскреснет Бог в сердцах всех нас и да умирятся ничем неоправданные взаимная вражда, злоба, распря и всякие разделения в жизни церковной!

Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем братие, и ненавидящим нас простим вся воскресением и тако возопиим: “Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!”

Всех с любовью приветствую пасхально: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Афанасий, Епископ Буэнос-Айресский и Аргентинский
Пасха Христова, 1957 год.
Буэнос-Айрес, Архиерейское подворье.


Наша Пасха, март 1958 г.

Вера в истину воскресения Господа нашего Иисуса Христа составляет краеугольный камень Христианства. И эта вера в душе каждого христианина должна пламенеть огнём сознательной любви к Спасителю нашему.

Знаменитый иерарх и выдающийся богослов Русской Православной Церкви, митрополит Московский Филарет, о догмате воскресения Христа говорит следующее: “Воскресение Иисуса Христа служит доказательством Божества Его и началом нашего воскресения.”

Весь западный христианский мир, т. е. римо-католики, протестанты, англикане и другие, воспринял великую истину воскресения Христа Спасителя с несколько иным чувством, не с таким радостным и восторженным, как православные христиане, особенно русские. Западные христиане славят Воскресшего Христа по-своему, согласно учению своей религии, своей Церкви. Но это прославление отлично от Православного.

Западные христиане празднуют Пасху Христову по Григорианскому календарю, иначе говоря – по новому стилю. Их Пасха обычно бывает раньше нашей православной, которую мы празднуем по старому Юлианскому календарю, или по старому стилю. Их Пасха часто бывает вместе с еврейской или даже раньше таковой, что противоречит евангельским событиям. Наша Пасха празднуется в полном согласии с древне-апостольскими традициями и установлениями Христианской Церкви первых веков. Западный мир от апостольской и древнехристианской традиции отступил. Огромная разница в пасхальных обычаях между нами и ими, между западными христианами и нашими православно-русскими. Очень красивы шоколадные яички, птички, барашки, зайчики и колокольчики, которых дарят детям на Пасху наши западные собратья. Но разве не красивее их наши простые красные яички? Мы дарим и принимаем их, как драгоценные подарки, вспоминая святую Марию Магдалину, как она, явившись к императору Тиверию Августу, строгому язычнику, подала ему белое яичко и сказала: “Христос Воскресе!” Император улыбнулся и ответил ей: “Это невероятно и невозможно, чтобы мёртвый воскрес, как невероятно и то, чтобы это яичко вдруг стало красным.” И вдруг яичко стало красным.

Трогательны приветствия и пожелания западных христиан с праздником Пасхи: “радостной Пасхи, светлого праздника,” и в храмах их пение – “аллилуйя.” Но может ли всё это сравниться с нашим пасхальным, радостным приветствием: “Христос Воскресе!” На человеческом языке нет прекраснее, святее, светлее, радостнее этих слов. В них вся красота, весь смысл праздника Пасхи. А торжественные наши пасхальные богослужения? Сколько в них неземной красоты?! Нужно только принять это, вникнуть в их смысл, в их содержание. Не напрасно инославные любят приходить в Пасхальную ночь в наши храмы, а точнее приобщиться к нашей пасхальной радости. И действительно, что-то чудесное совершается “воочию нашею.” Стоим в храме и чувствуем, что мы не на земле, а как бы на небе. Облака фимиама, как ангельские крылышки! Точно громы гремят на святые приветствия священнослужителей: “Христос Воскресе” - ответные слова молящихся: “Воистину Воскресе.” Как бы огненные молнии летают слова церковных песнопений: “Христос Воскресе из мертвых”…, “очистим чувствия и узрим Христа блистающася, и радуйтеся, рекуща, ясно да услышим”…, “друг друга объимем…рцем, братие, и ненавидящим нас простим вся.” И молящиеся в храмах все не такие, как мы их знаем: преобразившиеся, радостные, сосредоточенные, спокойные, со свечами в руках, точно ангелы Божии стоят. В храмах – человеческое море. Молящиеся стоят в большом числе сплошной стеной, не чувствуя усталости от бессонной ночи. Уже с вечера собрались они сюда. Старые и малые, мужчины и женщины, юноши и девицы – все приносят хвалу Воскресшему Христу. Даже неверующие приходят, чтобы насладиться пиром веры, приобщиться духовной радости Воскресения Христа Жизнодавца.

А какое благолепие, какая радость, какая красота в наших храмах! Там горят тысячи свечей, храмы залиты светом, везде и во всём видно наилучшее убранство, на священнослужителях светлейшие ризы. Наши освящённые храмы в Пасхальную ночь как бы отражают в себе тот Божественный свет, которым блистал Христос в светозарную ночь Воскресения Своего. Духовно спящие уходят домой рано с Пасхальной заутрени, не дождавшись конца её и не желая оставаться на Божественной литургии. Они не насладились пиром веры, не просветились благодатными лучами Воскресения Христова. Телесное, бренное, греховное преобладает у них над духовным, чистым, небесным. Это христиане плоти, а не духа. Поэтому им приятнее спать в Святую ночь, или пьянствовать, чем бодрствовать в храме, питая свою душу небесными звуками пасхальных песнопений. Всю пасхальную ночь и все последующие дни идёт необычайно торжественная служба при открытых царских вратах, чтения почти не слышно, а поются пасхальные песнопения, от которых умиляется и сокрушается самое чёрствое сердце и в которых слышится призыв святой Церкви: “Радуйтеся, людие, и веселитеся, сей день его же сотвори Господь.” И эту радость испытывают все те, кто преисполнен безграничной любви к Воскресшему Господу, кто предан родному Православию, кто горячо любит страждущую Родину с ее храмами, древними монастырями, чудотворными иконами, святыми мощами, уничтоженными большевиками, с ее многочисленными мучениками, обагрившими огромное пространство земли русской “от хладных финских скал до пламенной Колхиды, от потрясённого Кремля до стен недвижного Китая, от Алтая до Кавказа, от Амура до Днепра.” Пасха Христова – великая радость православного русского народа.


Будем верующими

Христос Воскресе!

Все растения в природе с наступлением весны ежегодно оживают и обновляются. Тоже самое бывает и с человеком. Но он – высшее творение Божие, в которое Творец его вдохнул Духа Своего. Человек оживает не раз в году, как все бессловесные создания, но столько раз, сколько он исповедывается и причащается Святого Причастия. Он оживает и перерождается для новой благочестивой жизни во Христе и со Христом. Святое Причастие – это наибольшее Таинство Божие, это – Таинство из Таинств. Святое Причастие Тела и Крови Христовых целиком перерождает человека и приближает его к Господу. Через Причастие Бог становится нашим Отцом Небесным, а мы Его чадами. Причастие освящает человека. В Великом посту верующие православные люди очищаются от грехов своих в таинстве исповеди, обновляются в таинстве Святого Причастия. И после этого, возрождённые духовно они радостно встречают Воскресение Христово. Воскресение из мёртвых Господа нашего Иисуса Христа – это основание нашей веры, это тот незыблемый фундамент, на котором стоит Христианство. “Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна", говорит Апостол Павел (1 Кор. 15:17), тогда падает и само Христианство. “Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна", это значит, что напрасна вся христианская работа наша (1 Кор. 15:14). Но вера наша не тщетна, работа наша христианская не напрасна. “Христос Воскрес из мертвых, первенец из умерших", – говорит тот же Апостол (1 Кор. 15:20). В этом основной догмат нашей Православной христианской веры. Мы глубоко веруем и истинно знаем, что “Христос воскрес из мертвых славою Отца” (Рим. 6:4), что Иисуса “Бог воскресил из мертвых” (Деян. 3:15; 4:10). А это основание нашей веры, и мы в Пасхальную ночь весело и радостно спешим поведать друг другу про наибольшее в нашей жизни и наиважнейшее в нашей вере.

Христос Воскресе!

И кто верует в Воскресение Христово, тот полноценный человек. Кто всем сердцем верует в Воскресение Христа, тот истинный христианин православный, а через свою веру становится чадом Божиим. Кто всей душой воспринимает Таинство Причастия и Тайну Воскресения Христова, для того Бог есть истинный Отец. А кто не верует, тот как сухое дерево при дороге – его срубают и сжигают на огне. Кто не верует, тот как пустой орех, которого все выбрасывают, как шелуху. Кто не верует и не причащается, тот не полноценный человек и радости Воскресения Христа он не переживает. Христос Воскрес – воскреснем и мы вместе с Ним! Воскреснем для новой жизни, для жизни благочестивой и добродетельной, для жизни христианской и радостной, для жизни, преисполненной любви и радости о Христе Иисусе. А основание всему этому – радостное и величественное: Христос Воскресе! Радостным “Христос Воскресе” приветствует всё духовенство и всех боголюбивых чад Русской Православной Церкви заграницей в Аргентине, Парагвае, Уругвае…

Архиепископ Афанасий,
Май 1958 года


Пасхальное приветствие, 1962 г.

Христос Воскресе!

Никакое другое приветствие не может вызвать большую радость в верующем сердце православного христианина, чем это краткое приветствие, которым мы приветствуем друг друга в величайший наш праздник Пасхи Христовой. Другого приветствия, более радующего, нет и не было с тех пор, как живёт на земле человек. Это приветствие говорит нам о том, что смерти нет, что после земной жизни человека наступает для него новая вечная жизнь, что могилы лишь на время скрывают от нас наших близких и знакомых, что наступит час воли Божией, когда все мёртвые, как один человек, оживут, восстанут и будут жить новой жизнью, но уже не имеющей конца. Это приветствие говорит о том, что хотя в условиях нашей жизни грех, неправда, злоба могут торжествовать, но в промыслительном плане Божием в конечном итоге восторжествует добро и правда и водворится навеки не зло, а любовь. И что же может быть радостнее сего? Эта всеобщая радость прекрасно выражена в пасхальном всеобщем церковном песнопении: “Небеса убо достойно веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир видимый же весь и не видимый. Христос бо воста, веселие вечное.”

Этой пасхальной радости приобщаемся и мы, грешные, в сей Праздников праздник и торжество торжеств. По собственному опыту мы знаем, что каждый верующий, особенно в Пасхальную ночь, переживает особый духовный подъём, необыкновенный душевный восторг, который захватывает не только постившихся, но и не постившихся, не только верующих, но и духовно опустившихся и равнодушных к вере и Церкви. Даже таких людей влечёт в Пасхальную ночь в храм Божий с его огнями, с его торжествующим, не умолкающим “Христос Воскресе!” Всем хочется слиться воедино в св. Пасхальную ночь и в братской любви во имя Воскресшего Христа Спасителя облобызать друг друга. Это “воистину Священная и спасительная ночь, светоносного дне восстания сущи провозвестница.” Как бы хорошо было, если бы подольше сохранить в себе эти пасхальные чувства! Но это зависит от нас самих. В этом деле помогут нам храм Божий, молитва, духовное чтение, добрая беседа, дела милосердия. А плотские, греховные удовольствия, пьянство, невоздержания всякого рода отнимают от нас радость духовную, лишают нас вечного блаженства. Поздравляю возлюбленную Паству свою со светлым праздником Пасхи Христовой и молитвенно желаю всем пребывать в пасхальной духовной радости во вся дни жизни нашей. Повторяю с Апостолом слова его: “Возлюбленные, потщитесь явиться пред Господом не оскверненными и непорочными в мире.” Христос Воскресе!


Радость Пасхальной ночи, 1965 г.

Христос Воскресе!

“Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего Христа” (Кор. 5:15).

Во все века народы христианские Востока и Запада ежегодно торжественно празднуют Пасху Христову. Каждый по своему выражает радость по этому поводу, каждый со свойственным ему настроением восхваляет Христа Жизнодавца. Но из всех народов русский народ наиболее воспринял радость веры в Воскресение Христово. Он вложил в празднование Пасхи столько душевного восторга, столько сердечной веры, что она переходит порою как бы в видение, в таинственное созерцание Воскресшего Христа. Пасхальная радость заполняла всю его верующую душу, охватывала всё его человеческое естество. Воскресший Христос был для него поистине “Путь, Истина, и Жизнь” (Иоан. 14:6). К этому великому дню, названному Церковью “Праздников праздник и торжество из торжеств,” благочестивые предки наши готовились весь Великий пост “подвигом добрым, течение поста совершая и веру нераздельну соблюдая,” готовились многим молением и усердным говением, покаянной исповедью и трепетным приобщением святых Таин Христовых. И сим подвигом добрым подвизались старые и малые, юноши и девы, мужи и жёны. Все духовно обновлялись, религиозно возвышались и благодатью Духа Святого возрождались, чтобы достойнейше встретить светлую Пасху Христову.

О том, как это проходило на Руси в дореволюционное время, говорит наш современный духовный философ в своих воспоминаниях следующие: “Для нас было самоочевидным, как бы законом природы, что постные дни, и особенно суровый режим великого поста не могут быть не соблюдаемы; что ранние, даже ночные вставания к службе, независимо от времени года и погоды, неотменны, и не могло даже возникнуть вопроса о человеческой слабости, состояния здоровья и проч. Да они и не возникали, не могли возникнуть эти вопросы, так как мы сами были проникнуты этим, так мы любили храм и красоту его служб. Как правило, все праздничные и торжественные службы, особенно все посты и Пасхи, нами переживались, каждое в своём роде, как особое торжество.” О, как богата, глубока и чиста была тогда религиозная жизнь русского народа! Каким обилием небесного света были озарены его души! Не в этом ли озарении таился источник той неизреченной радости, какую переживали русские люди в Пасхальную ночь! А какое величественное зрелище представляли церкви на Руси в эту священную Пасхальную ночь! Они переполнены были молящимся народом, яркий свет от моря пылавших свечей озарял их внутри, разноцветные огни украшали их снаружи. Стояла тихая священная пасхальная ночь, во время которой народ бодрствовал и ликовал в своих храмах до утра, а на рассвете, возвратясь домой, радостно приветствовал друг друга пасхально: “Христос Воскресе”! – так жила веками Православная Русь, пока не пала жертвою лихолетья, созданного антихристовой властью.

Живое ощущение Воскресения Христова так глубоко внедрилось в душе русских людей, что не притупилось у многих и доныне, несмотря на тяжёлые условия существования вследствие постоянного террора и запугивания в Советском Союзе. Антирелигиозная пропаганда и атеистическое воспитание молодёжи в течение всего существования богоборческой власти в России не уничтожили там живой веры в Бога. Даже сами гонители веры заявляют, что в ежегодно на Пасху сотни тысяч верующих православных христиан в одной только Москве до отказа наполняли храмы, открытые для Богослужений. А в этом году там безбожники открыли сатанинское капище, кощунственно украшенное церковными куполами с серпом и молотом наверху, названное “Домом атеизма” или “ антирелигиозным кафедралом.” Но в русском народе неизжитое сокровище Православной веры является средостением между верующими и коммунистами. И это средостение будет охранять русский православный народ до того вожделенного дня, когда на Руси наступит конец владычеству красного зверя, а тогда по предсказанию преп. Серафима Саровского Чудотворца, среди лета запоют “Христос Воскресе.” Российское зарубежье не знает препятствий извне в исповедании Воскресшего Христа Жизнодавца, поэтому может спокойно проявлять повсеместно свою веру в Бога и с великим духовным подъёмом праздновать Пасху Христову. Поэтому в светлую пасхальную ночь все наши храмы в эмиграции заполняются ликующим народом и стены их оглашаются мощным торжественным пасхальным пением. Это указывает на то, что Пасха Христова продолжает быть источником духовной силы и нравственного воодушевления для русских людей, в рассеянии сущих.

Но на светлом фоне пасхальных торжеств выступают тёмные пятна, омрачающие радость Пасхальной ночи. Эти тёмные пятна создают те люди, которые уходят из храмов со своими куличами уже в конце Пасхальной Заутрени, когда Церковь совместно с Ангелами славословит Воскресшего из мертвых Христа Бога и наслаждается пиром веры. Массовый уход в это время людей с пира Церкви на пир человеческий делает храмы наши пустыми в продолжение Пасхальной ночи до утра, когда совершается торжественная пасхальная литургия. Это печальное явление повергает в великую скорбь священнослужителей и тех немногих христолюбцев, которые остаются на службе. Не знали его благочестивые предки наши. Это указывает нам, как многие из нас отстоят далеко от них, как пагубная религиозная теплохладность одолевает их! Светозарная Пасхальная ночь бывает только раз в году. И все мы должны использовать её полностью для спасения души своей, ибо она может быть не повторима уже для многих. Пасха открывает нам райские двери. Каждый из нас может войти через них в Царство небесное, пройдя путь подвига жизни христианской, указанной Церковью. Всё наше Пасхальное Богослужение вещает об этом. Церковь зовёт нас к этому. За нами выбор, за нами решение быть там, где Воскресший Христос. И это решение так важно теперь, когда зло, несущее с собой страдания и смерть, бурными волнами разливается по лицу земли, когда перед нами раскрываются страшные апокалиптические печати. “И я взглянул, и вот конь бледный, и на нём всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним,” – говорится в Откровении святого Иоанна Богослова (гл. 6 ст. 8).

Мы видим повсюду ныне печать ада и смерти, насаждаемые жестокой рукой врагов Церкви Христовой. Какое оружие мы можем противопоставить им, как только нашу непоколебимую веру в победу Христову над всеми силами ада? Этой верой и жив наш православный народ, как под игом безбожной власти, так и в эмиграции. В последнее время силы ада пытаются разрушить нашу Зарубежную Церковь, создавая внутри ее ограды нестроения и смуту по местам. Для этой цели пущена в ход клевета и ложь на некоторых заслуженных и деятельных святителей, расшатываются устои Церкви, подрывается авторитет Архиерейского Собора, Архиерейского Синода, вводится в церковную жизнь анархия. Но Церковь – это мы: епископат, духовенство и верующий народ, церковно настроенный. Если мы будем с Богом, то кто против нас? Пока Пастыреначальником нашей Церкви будет Христос, то врата ада не одолеют её. “ Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!” – восклицает святая Церковь в Пасхальную ночь. Да воскреснет Бог в сердцах всех братий и сестёр наших и да исчезнет между ними вражда, злоба, распря и недружелюбие! “Воскресение день, и просветимся пасхальным торжеством, и друг друга обымем. Рцем братие, и ненавидящим нас простим вся воскресением и тако возопиим: Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.”

Всех с любовью приветствую пасхально: Христос Воскресе!


Пасхальное приветствие, 1967 г.

Христос Воскресе!

“Делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын Человеческий вам даст” – “Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даёт вам Сын Человеческий” (Иоан. 6:27). С того времени, как Господь наш Иисус Христос – Сын Божий сошёл на землю, учил людей и за Своё учение был распят на кресте, а в третий день воскрес из мёртвых – человечество совершенно переродилось. Христос принёс на землю новое учение, новую веру, которая названа Его именем – Христианством. И сия Христианская вера есть вера Православная, вера Отеческая, – сия вера вселенную утвердила. До Христа во всём мире существовало многобожие, грубое язычество, господствовало рабство и насилие; везде велись жестокие войны и проливалась человеческая кровь. Надлежащего уважения к человеку нигде не было, и люди жили в полном пренебрежении друг к другу. Христос дал новое учение о Боге, новое учение о человеке. Когда Христа спросили, какая важнейшая заповедь в законе, Он ответил:“Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки”(Мф. 22:35-40). Христос дополнил и раскрыл учение Ветхого Завета о человеке. В Ветхом Завете было сказано, что Господь Бог сотворил человека по образу и подобию Божию, а Христос заповедал любить другого человека, как самого себя. Если человек создан по образу и подобию Божию, то недопустимо, чтобы этот образ Божий и подобие Его подвергалось насилию, рабству и уничтожалось грубой человеческой силой. Христос учил людей, как жить, чтобы было создано Царство Божие на земле. Об этом мы молимся ежедневно в молитве Господней: “да приидет Царствие Твое, да будет воля твоя, яко на небеси и на земли". Учение Христово влило новую струю в земную жизнь людей, духовно переродило всё человечество. Господь непрерывно зовёт всех людей: “Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас” (Мф. 11:28). И Христа за Его Божественное учение схватили, неправедно осудили и на кресте распяли, но в третий день Он воскрес из мёртвых для спасения мира.

Воскресение Христово есть величайший догмат Христианства, есть непоколебимая истина веры всех народов земного шара, ибо, как свидетельствует апостол Павел, “Если Христос на воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша…. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших” (1 Кор. 15:14-20). И каждый христианин глубоко верует в Воскресение Христово, иначе он не христианин. Христианство создало христианскую культуру, в которой мы живём. Чем лучше и ревностнее мы исполняем учение Христово, тем больше мы совершенствуемся и приближаемся к Нему, соединяемся с Ним и становимся Божиим народом. Христианская культура создаётся Церковью, её учением, и её школой. Строгое соблюдение Священных канонов Православной Церкви укрепляет и развивает христианскую культуру. Верующие христиане живут благодатными таинствами церковными – дарами Духа Святого, получаемыми в таинствах Церкви Православной.

Наибольшим таинством Церкви есть Святое Причащение. В этом таинстве верующие объединяются со Христом Спасителем, Который сказал: “Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нём… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день”. (Иоан. 6:54-56). Кто не верует в Воскресение Христа, кто не причащается Святейших Таин Тела и Крови Его, тот на получит жизни вечной. "Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете, есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни” (Иоан. 6:53). Время грозное мы переживаем. По всей земле среди христианских народов победоносно шествует отступление от Христианства и от христианской жизни. Ширится по лицу земли безбожие, отчего люди духовно дичают и утрачивают высочайшие ценности христианской культуры. Это признаки грядущих страшных бедствий не только для отдельных государств или народов, но и для всего человечества. Мы, православные русские люди, не смеем идти в ногу с теми, кто отступил от Христа. Современные модерные течения не должны развращать наши христианские православные души. Станем жить по нашей Православной вере, за что получим венец славы от Господа Воскресшего. Придите, чада, “возрадуемся Господеви,” да празднуем достойно и с радостью нашу Пасху, проводя Светозарную и Пасхальную ночь в святых храмах наших во всенощном торжественном ликовании о Воскресшем Господе нашем Иисусе Христе. Приветствую вас, отцы честные и братия, и всю паству нашу со светлым праздником Воскресения Христова. “Празднуя это обновление жизни нашей,” – поучает нас святой Григорий Богослов, – да обновимся и мы духовно.” Христос Воскресе!


Христос - Радость Вечная, 1962 г.

Христос Воскресе!

“Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего” (2 Кор. 5:15). Господь Иисус Христос пострадал и воскрес от гроба за весь мир, за всех людей, чтобы Своею пречистою Кровью всех привести ко спасению. Он воскрес, чтобы через веру в Него все сделались сынами Божиими (Галат. 3:26; Ин. 1:12). Поэтому весь христианский мир так радостно прославляет Воскресшего Господа, и Пасха Христова является величайшим христианским праздником. По счастливому совпадению в этом году все Христианские Церкви вместе празднуют “Сей нареченный и святый день, праздников праздник и торжество из торжеств” – “Пасху Божию спасительную,” “двери райские нам отверзающую.” В этот праздник более, чем в иное время, чувствуется общность веры у всех христиан, несмотря на их вероисповедные расхождения. Всеславный поэт, великий Отец и Учитель Восточной Церкви 8-го века святой Иоанн Дамаскин написал Пасхальный канон, и в нём глубоко разъяснил праздник Воскресения Христова. Он указал, что Воскресением Христовым “от смерти бо к жизни, и от земли к небеси, Христос Бог нас приведе, победную поющия.” Это значит, что своим воскресением Иисус Христос сотворил нас небожителями. А это для каждого христианина и есть главнейшее и радостнейшее. Поэтому Святая Церковь устами Иоанна Дамаскина призывает всех: “Людие, веселитеся!” “Пасха, радостью друг друга объимем!” Возрадуемся и возвеселимся, потому что “днесь спасение миру, яко Воскресе Христос, яко всесилен.” “Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя: да празднует убо вся тварь восстание Христово, в Нем же утверждается” (на Котором она утверждена). “Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо восста, веселие вечное.” Вот почему всюду ныне радость велика, вот почему сладко играют колокола!

Святой Иоанн Дамаскин был великим богословом, и в своём Пасхальном каноне он громко заявил: “Пасха верных!” т.е кто верует во Христа Спасителя, для того Пасха – день радостный, день великий, потому что верующий воспринимает его чистым сердцем и верующей душой. Кто верует во Христа, тот достойно приготовился к Пасхе Христовой – он и исповедовался, и постился, и говел, и причастился. Кто верует во Христа и исполняет заповеди Его, тот истинный и полноценный христианин, тот – сын Божий по благодати, и для такого христианина Пасха Христова есть праздник праздников. Сам Христос сказал: “Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную” (Иоан. 6:47). Но в наше время появилось на земле много неверующих в Бога и во Христа Его. Воскресение Пасхи для неверующих – рабочий день, который они не чтят, потому что не вступают в него со Христом. Неверующие не признают Христа за Свет Истинный, просвещающий и освещающий всякого человека, грядущего в мир, потому что сердце в них не чисто, совесть усыплена. “Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету” (Иоан. 3:20). Неверующие умрут навечно во грехах своих (Иоан. 8:24), и будут осуждены за неверие свое (Марк. 16:16). Христос ясно остерёг атеистов и равнодушных, что не веровать в Него – есть грех (Иоан. 16:9): “верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем” (Иоан. 3:36). Христос – Свет и Радость вечная. И ныне, когда Христос Воскрес, эта Радость вечная преисполняет сердца всех нас. Но дует холодный ветер с Востока и эту Пасхальную радость омрачает у многих верующих.

Там, на родине нашей, безбожники-коммунисты празднование Пасхи запретили. Почаевскую лавру, монастыри и храмы закрыли, лишив духовной радости верующих братьев наших, там продолжается упорная борьба с религией и насаждается атеизм. “Там дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей” (Достоевский). Ныне вся земля наполнена сообщниками дьявола, и люди, в обществе с дьяволом, восстают не только друг на друга, но против и Самого Христа и Его Святой Церкви. В эмиграции исповедание Воскресшего Христа на знает препятствий извне, поэтому выявляется оно повсеместно с большим духовным подъёмом и радостным пасхальным настроением. В Светлую ночь Пасхи наши храмы заполняются ликующим народом, и стены их оглашаются мощным торжественным пением. Это свидетельствует о том, что Пасха Христова продолжает быть источником духовной силы и нравственного воодушевления для русских людей в рассеянии сущих.

“Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его!” – восклицает Церковь в Светлую ночь Воскресения Христова. Да воскреснет Бог в сердцах всех нас и исчезнут у нас взаимная вражда, злоба, распри и всякие разделения в жизни церковной и гражданской. “Воскресения день и просветимся торжеством, и друг друга объимем. Рцем, братие! И ненавидящие нас простим вся воскресением, и тако возопиим: Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.”

Всех с любовию приветствую пасхально: Христос Воскресе!


Пасхальное приветствие, 1969 г.
Всечестному Духовенству и Христовым людям Аргентинской Епархии

В сию спасительную и все праздничную ночь, в которую торжествуют “ небо, и земля, и преисподняя,” а православно верующие сердца сливаются в единый могучий пасхальный гимн Воскресшему из мертвых Христу Жизнодавцу, я обращаюсь к вам, возлюбленные братья и сестры, с древне апостольским приветствием, радостно восклицая:

Христос Воскресе!

Гордая злоба людская думала в своём безумии и ослеплении крестом и запечатанным гробом уничтожить Помазанника, стереть с лица земли вечную Правду и Любовь. Но Господь силою Своего Божества сораспял с Собою все человеческие неправды и грехи на Кресте Голгофском, “убив вражду на нём,” а живоносною смертью Своею и трёхдневным Своим погребением в саду Аримафейском навеки поразил смерть, разрушивши вереи адовы, к которым яко смертный приразился. Когда враги распяли Сына Божия, по всей земле настала тьма среди белого дня и жителей Иерусалима объял страх и трепет. Но когда Христос воскрес из мертвых, тьма рассеялась, и наступил светоносный день, а страх и печаль сменилась великою радостью для верующих во Христа.

В наше время многие христиане отпали от Бога, отвергли святые заповеди Его и перестали молиться Ему. Своими тяжкими грехами, безверием и безнравственной жизнью они наносят глубокие раны Христу на Теле Его – Святой Церкви. Как некогда во время распятия Христа на Голгофе люди переживали страх и ужас, так и в наши дни человечество переживает страх и ужас, вследствие происходящих войн, военных приготовлений и военных слухов. Святая Земля, освящённая Божественными Стопами Христа-Спасителя и орошенная Его Пречистой Кровью, пылает в огне военных столкновений и будущее христианских святынь там покрыто мраком неизвестности, что сильно тревожит верующих чад Церкви Христовой.

Современное человечество во всём мире находится под угрозой разрушения и смерти. Вот в эти тревожные дни мы должны укрепить свою веру во Христа, “Нас ради человек и нашего ради спасения распятого на кресте, страдавшего, погребённого и воскресшего в третий день.” Усугубим наши молитвы к Нему, памятуя слова Псалмопевца: “Призови Меня в день скорби твоей” (Пс. 49:15).

Примем наставления Святого Апостола, призывающего каждого из нас и всё человечество, глаголюще: “Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение. Отложите всё – гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших. Не говорите лжи друг другу. Облекитесь в милосердие, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг к другу и прощая взаимно; как Христос простил вас, так и вы прощайте. Да владычествует в сердцах ваших мир Божий и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью. Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, воспевая в сердцах ваших Господа. И все, что вы делаете, словом и делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца. Жёны, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жён и не будьте с ними суровы. Дети, будьте послушны родителям вашим во всём, ибо это угодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человека, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Иисусу Христу. А кто поступит не право, тот получит по своей неправде; у Него нет лицеприятия. Будьте постоянны в молитве” (Колос. 3:1-25; 4:2-3). Воскресший Христос, видя наше богоугодное житьё, пламенную молитву и глубокую веру, пошлёт на нашу страждущую родину, обильно политую кровью, мир и благоденствие; рассеет мрак безбожия, претворит нашу скорбь в радость и душевный покой. В твёрдой надежде на милосердие Божие, радостно воскликнем:

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

1969 г. Архиеп. Афанасий.


Пасхальное "Огласительное слово"

В конце Пасхальной заутрени читается в храме к народу “Огласительное слово” святого Иоанна Златоуста. По своему размеру это слово очень небольшое, но глубокое по содержанию. Оно читается на церковно-славянском языке и быть может не каждому слушателю понятно всё, о чём оно говорит. Оно имеется в русском переводе, но за Богослужением читается только по-славянски. “Огласительное слово” святого Иоанна Златоуста не сразу после его смерти (ум. в 407 г.) вошло в чин Богослужения. В богослужебную практику оно входило постепенно и медленно, приобретая всё большее и большее значение в Церкви. Сначала его читали за Пасхальным Богослужением отдельные пастыри, но с течением времени оно читалось уже повсеместно. О времени включения “Огласительного слова” в чин Пасхального Богослужения точных сведений не сохранилось. Но уже от 9-10 века имеются сведения о существовании его в чине Пасхальной заутрени. Так, в одном памятнике от этого времени говорится, что после прочтения Евангелия от Марка “Минувшей субботе” патриарх читает слово Иоанна Златоуста громогласно: “Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится добраго сего и светлаго торжества.” В половине 11-го века появляется полная запись Студийского Устава, известная под именем Устава патриарха Константинопольского Алексея. В нём упоминается, что в конце Пасхальной заутрени бывает “целование и чтение “Слова” Златоустого, начинающегося словами: “Аще кто благочестив.” Из древнерусских церковно-богослужебных памятников сохранился пасхально богослужебный чин от 16-го века (в Типиконе святого Варсонофия, Триоди и др.), где говорится, что после христосования “начинает игумен чести слово: “Павлова уста – Христова устава, а Павлова уста, – уста Златоустого.” – “Аще кто благочестив и боголюбив.” Таким образом “Огласительное слово” св. Иоанна Златоуста читается за пасхальным Богослужением в Православной Церкви неизменно в течение уже многих столетий и сделалось составною частью этого Богослужения. Жаль, что многие уходят из храма ко времени чтения этого прекрасного и глубоко-поучительного Слова. Пассивное и бездушно формальное отношение к пасхальному Богослужению губит многие хорошие христианские души.


Древние Пасхальные обычаи в Православной церкви

Необходимую принадлежность пасхального Богослужения в Христианской Церкви с древнейших времён составляла проповедь, в которой пастыри Церкви изображали величайшее значение христианской Пасхи и увещевали народ к достойному сретению и провождению сего спасительного праздника или же объясняли евангельские чтения пасхальной недели. На это ревностное обыкновение древних пастырей поучать народ с церковной кафедры в дни Пасхи Христовой ясно указывает святой Иоанн Златоуст в одном из своих слов, говоря: “В продолжение семи дней мы собираемся и предлагаем вам духовную трапезу, услаждающую вас, дабы каждый день вас поучать и вооружать против дьявола.”

В первохристианской Церкви было в обычае у христиан в первый день Пасхи причащаться Святых Тайн Тела и Крови Христовых. Об этом мы находим ясные указания у древнейших христианских писателей. Шестой Вселенский Собор, заповедуя христианам в продолжение пасхальной недели пребывать в храмах за Богослужением, упоминая о том, что христиане в эти дни должны наслаждаться и Святыми Тайнами.

В нынешнее время наши православные христиане обязательно должны причащаться в течение Великого поста перед Пасхой, ибо в Пасхальную ночь не все могут приступить к Святой Чаше. Свою величайшую радость древние христиане выражали в день Пасхи объятиями и лобзанием друг друга, причём они прощали искренно обиды всем своим обидчикам. Древность знаменательного обычая православных христиан христосоваться, т. е. приветствовать друг друга радостным пасхальным приветствием и взаимным целованием, не подлежит сомнению. Обычай взаимного целования верующих при совершении пасхального Богослужения существовал во Вселенской Церкви в течение многих веков, как на востоке, так и на западе. Обычай христосоваться в дни Пасхи получил своё первоначальное происхождение как выражение особой духовной радости христиан по поводу воспоминания великого значения события Воскресения Христова. С братским лобзанием древние христиане связывали также обычай дарить друг другу красные яички. Обычай этот существует с древних времён Христианства, судя по его всеобщности, подтверждаемой древними документами. Этот обычай сохраняется в течение веков во всех странах, где только есть Православная Церковь. Замечательно, что этот же обычай сохранился в тех церковных обществах, которые весьма рано, ещё в 5 и 6 веках, отделились от Православной Церкви, например: у армян, маронитов, и др. . Нет сомнения, что он унаследован ими от Православной Церкви со многими другими благочестивыми обычаями. У римо-католиков, протестантов и англикан этого обычая нет. Что касается обычая освещать некоторые снеди для домашнего употребления во время Пасхи, начиная с яиц и сыра, т. е. продуктов питания, откуда уже издревле произошли нынешние наши куличи и “пасхи,” то он также существовал в Христианской Церкви почти с самых первых веков.

Учёный исследователь богослужебных обрядов Восточной Церкви, известный Гоар, приводит самое древнейшее свидетельство Циакония, в котором говорится: “Теперь же, на Пасху приносят для благословения от священника яйца, мясо, хлебы, и пироги” и т.д. Даже римский устав, продолжает тот же учёный литургист, признаёт этот древнейший обычай священным и заслуживающим одобрения, в подтверждение чего он приводит молитву на благословение агнца, положенную в римском богослужебном уставе. Римский обычай освящать приготовленные к празднику снеди, несомненно, получил своё начало вместе с принятием Христианской Православной веры от греков. Древность этого обычая в нашей Церкви подтверждается существованием в древних богослужебных требниках двух молитв: одной на освящение брашен и мяса, а второй – на освящение сыра и яиц. Эти же молитвы находятся в древних греческих требниках. Церковными правилами не дозволяется вносить в храм куличей и мяса, а ставят их снаружи храма для освящения. К числу древних пасхальных обычаев относится также приношение и раздаяние артоса, или, по церковному уставу, большой просфоры, которая служит для верующих живым воспоминанием об истинной Пасхе – Воскресшем Христе, почему на верхней части артоса изображается Воскресение Христово. Артос освящается после Пасхальной литургии особою молитвою. Его сохраняют в храме перед иконостасом возле царских врат на аналое всю светлую седмицу, а в пасхальную субботу, после прочтения особой молитвы, раздробляют и раздают верующим, как святыню, напоминающую о пребывании с нами Спасителя.

Все благочестивые древнехристианские обычаи должны строго сохранятся нами в эмиграции, чтобы не оторваться от живых корней православного русского народа.


Сошествие Иисуса Христа во ад

“Иисусе Христе мой, Царю всех, что ища к сущим во ад пришёл еси? Или род отрешити человеческий?” (Из похвалы Великой субботы на утрени, ст. 1, стих 5).

Наряду с прославлением Воскресшего Христа в Учении Православной Церкви говорится о сошествии Его во ад, о победе Его над силами тьмы и возведении к божественному свету первозданного Адама и сущих с ним в аду. Об этом воспевается часто в богослужебных песнопениях. Уже в начале пасхального канона, в 3-ей песне его, преп. Иоанн Дамаскин говорит о “преисподней,” вместе с небом и землёй наполненной светом и празднующей с ними Воскресение Христово. 5-ая песнь этого же канона даёт нам образ содержимых во аде, которые, видя безмерное благоутробие Христа Спасителя, “к свету идяху весёлыми ногами, Пасху хваляще вечную.” В 6-ой песне канона представляется нашему мысленному взору сошествие Христа во ад, “в преисподняя земли, сокрушившего вечные затворы, державшие узников ада.” С темой сошествия в ад встречаемся мы и в воскресных песнопениях Октоиха, составленных святым Иоанном Дамаскиным. Эта тема переплетается там с темами Креста и Воскресения. Изображения сошествия в ад Христа Жизнодавца находим на древних иконах Воскресения Христова. Древнерусская иконопись совершенно не знала распространенной в наше время иконы Воскресения западного типа, на которой изображён Христос со знаменем в руке, стоящий на воздухе над открытым гробом, около которого находятся два воина. Зато на всех старорусских иконах Воскресения часто изображалось сошествие Христа во ад.

Такое соединение темы Сошествия во ад с темой Воскресения даёт основание рассматривать этот вопрос в догматическом православном смысле. Догматически этот вопрос о сошествии Спасителя во ад точно не формулирован, но в Священном Предании Церкви, выраженном в богослужебных песнопениях и иконописи древней, он ярко представлен. В Евангелии ничего не говорится о Сошествии Иисуса Христа во ад. И это понятно. Ведь святые Апостолы – евангелисты ставили своей целью дать повествование о том, что они “слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали своими руками” (1 Иоан. 1:1), т.е. о земной жизни Сына Божия. Естественно, что рассказывая о совершенно известных им событиях (Лук. 1:1), они не могли говорить о Сошествии Христа во ад, которого они не видели и о котором могли знать только по особому откровению Святого Духа. Тем не менее, наша вера в то, что Иисус Христос после смерти на Кресте и погребении сошёл Своей Божественною душою во ад и извёл оттуда находившихся там ветхозаветных праведников, имеет твёрдое основание в Священного Писании и Священного Предании. Эта вера является одной из истин православного вероучения и подобно всем другим вероучительным истинам имеет непосредственное отношение и к нашей духовной жизни.

Уже в Ветхом Завете мы находим пророчества, которые истолковывались Церковью, как относящиеся к сошествию Иисуса Христа во ад. “Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление” (Пс. 15:10), говорит пророк и псалмопевец Давид. Святой апостол Пётр в своей первой проповеди, произнесённой в день Пятидесятницы, говорит: “Мужи братия, да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он умер, и погребён, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком… он прежде всего сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели” (Деян. 2:29-32). Из этих слов апостола можно заключить, что человеческая душа Иисуса Христа, после Его смерти и последовавшего за нею разлучения с его Пречистым Телом, подобно всем душам умирающих до Него ветхозаветных праведников, сошла в ад. Однако в противоположность им она не была оставлена в аду, так же как и Пречистое Тело Его; разрушив узы смерти, Бог воскресил Его (Деян. 2:24).

Сошествие во ад рассматривается здесь, как подчинение Богочеловека общим законам воспринятого Им на Себя человеческого естества. В этом же смысле говорит о Нём учитель древней Церкви Тертуллиан: “Христос Бог, – пишет он, – умерши, как человек, и будучи погребён по Писаниям, исполнил и тот закон, что, подобно всем людям умиравшим, сошёл во ад и прежде чем взошёл на высоту небесную, Он низшёл в преисподняя земли,” а блаженный Иероним пишет, что дальнейшие страны земли – это ад, в который Господь наш сходил, чтобы избавить оттуда души святых и возвести их с Собою на небеса.” Во время Своего нисхождения во ад Христос Спаситель “и находящимся в темнице духам проповедал” (1 Петр. 3:19).

“Обоженная душа Христа – говорит святой Иоанн Дамаскин, – нисходит во ад с тою целью, чтобы как живущим на земле воссияло солнце Правды, так и для находящихся “под землёю во тьме и сени смертной воссиял свет;” чтобы, как находящимся на земле, Господь благовествовал мир … таким же образом благовествовал и находящимся во аде: “да всякое колено поклонится Ему небесных, земных и преисподних.”

Проповедь эта было обращена ко всем содержащимся во аде духам, но, как на земле, не все, слышавшие слово Иисуса Христа, последовали за Ним, также и во аде последовали за Ним не все находящиеся там души. “Ибо от произволения каждого зависело не оставаться бесчувственным к дару Творца, но представить себя благости Подателя,” – поучает блаженный Феофилакт.

В первую очередь она была услышана жившими верою в грядущего Мессию ветхозаветными праведниками, которые “умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле” (Евр. 11:13). Проповедь “находившимся в темнице духам” завершилась изведением их из ада и введением в рай.

“Сущим во аде Христос благовести: дерзайте, глаголя, ныне победих. Аз есмь Воскресение. Аз вы возведу, разрушив смертные врата” (служба воскресная, 3-го гласа, стихира на Господи воззвах). Изведение из ада ветхозаветных праведников могло совершиться лишь в результате той победы над грехом и отцом греха и зла дьяволом, которая была одержана Иисусом Христом на Кресте, когда Он Своей смертью упразднил имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавил тех, которые были рабами греха и смерти (Евр. 2:14-15).

Особое место среди ветхозаветных праотцев, выведенных из ада, занимает Адам. Имя его часто вспоминается в богослужебных песнопениях, говорящих о схождении Христа во ад. И на иконах, посвящённых этой теме, Адам стоит на первом месте. На некоторых иконах Иисус Христос за руку выводит его из адской темницы. И это не случайно – первый из согрешивших, – он первым выходит из ада. Образ его даётся как образ отца всех живущих на земле, через которого “грех вошёл в мир и с грехом смерть” (Рим. 5:12). Он изображается в церковных песнопениях, как образ всего падшего человечества, и освобождение его от адских уз знаменует собою обновление всего человеческого рода и восстановление в человеке первозданного образа Божия. Это значит, что сошествие Христа во ад имело значение не только для ветхозаветных праведников, но и для всего человеческого рода, которому этим был открыт путь к освобождению от греха и смерти, к обожению. “Низложил еси сильные, распныйся Всесильне, и иже низу лежащее во адове твердыне естество человеческое на Отчем посадил еси престоле” (воскресный канон, 2-го гласа).

Христос умер на Кресте, тело его лежало во гробе, а душа, подобно душам умерших всех, сходила во ад. Но ад трепетал, приемля душу Богочеловека, Крестом разрушившего его власть над человеческим родом. “Днесь ад стеня вопиет: разрушися моя власть, приях мертваго яко единаго от умерших; сего бо держати отнюдь не могу, но погубляю с Ним, ими же царствовах; аз имех мертвецы от века, но Сей всех воздвизает. Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению Твоему!” (Стихира Великой субботы). Когда Иисус Христос сошёл во ад “с душою яко Бог,” “тогда ад умертвил еси блистанием Божества.” Этот Божественный Свет был нестерпим для сил ада, которые, по учению святых Отцов, до этой последней минуты не знали, кто был распятый на кресте Пророк из Галилеи. Те души умерших, которые узрели Божественный Свет в аду, уже освободились от “адовых нерушимых уз,” уже шли к этому Свету, “Пасху хваляще вечную.” А для некоторых из них наступило уже и воскресение тела, потому что, как сказано в Евангелии, в час крестной смерти Богочеловека, который был часом Его сошествия во ад, “гробы отверзлись, и многие телеса усопших святых воскресли” (Мф. 27:53). Таким образом истина сошествия Господа нашего Иисуса Христа во ад во время его тридневной смерти, является учением Церкви Христианской, идущее с древнейших времён Христианства, и имеющее спасительное значение для всех людей.